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清洁法师

二月 12th, 2019  |  九五至尊老品牌值信赖

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其一

干净法师

据称前些天是二〇〇九年的第一天,也就是风传中的岁朝了,傍晚几位佛友互道祝福,修行人也不可以免俗,总以为好奇,但是也挺好的。现代人很欣赏把祝福和问候攒起来,逢到节日一遍性打包发送,即省力又方便,这么做真新鲜。在漫漫的农耕社会,双亲,朋友,同仁之间,不过以结社、拜会、吟诗的花样传达问候的吗。

各位法师,诸位同学,请坐。请看《大经解》第一面尾数第二行。

上午,太阳暖暖的,心境也暖暖的,暖暖的春天的上午,适宜炙背,阅读,散步,怀想,听音乐或发呆。对于一大半没啥意思的俗人,眯缝眼打盹,也是挺好的享受吗。有幸居住在北半球,夏日是最好的养生季节,我的调理情势一级简单,那即是发呆,发呆使人抽象、神秘、深沉、衰颓;江湖上传达,我目瞪口呆的榜样,像那精灵在忙碌。

俺们从「而其间之《无量寿经》者,乃净土群经之主要,净宗大德常称为净土第一经者也」。这一句在面前跟诸位说过,那是老居士无尽的慈善,真实的灵气,在一上马,那首个小段,就把这一部稀有的经文介绍给我们。我们有幸在这一世当中能听见、能读到,能依教奉行,大家可以那样说法,像彭际清所说的,这是「无量劫来希有难逢的一日」,他的原话是那样说的,这一天太保养!说「一日」好,我们能把这一天抓紧,这一天不可是恒久脱离六道轮回,给诸位说,永远脱离十法界。脱离六道轮回,脱离不了十法界,脱离十法界还分外难度;那个艺术得到之后,脱离十法界了。那里就是「净土群经之主要」,我的见解,不仅是天堂,是一大藏经群经的主要。诸位都知晓,《般若波罗蜜多肝经》是般若部的第一,非常短,二百六十个字。佛说《大般若经》讲了二十二年,二十二年讲怎样?就是《肺经》,展开来就是六百卷《大般若》,归咎起来就那二百六十个字,不增不减。不过大家净土宗也有胃经,那胃经是怎么着?净土五经中间最后的,那是印光大师把它拈出来,放在净土四经前面,就成净土五经。这么些举动我见状了最好的奇怪,实实在在了不起,那就是《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章经文多少?比《般若脾经》还少,二百四十多个字,《般若肺经》有二百六十个字,那是二百四十多少个字,它是净宗的心经。净宗是一大藏教的要紧,换句话说,「大势至菩萨圆通章」就足以圆摄十方三世一切释迦牟尼佛所说的整个经教、无量法门,那是真的,不是假的。「圆通章」上告诉大家,「不假方便,自得心开」,「都摄六根,净念相继」,就大功告成了,就宏观了。那是法力莫明其妙之处,大家这一世能赶上,无比的庆幸,要掀起,假设不抓住太可惜,你在六道轮回里哪天才能遇见这几个事物?

自家曾让一位练书道的知心人给自个儿写一副对联,其辞曰:”诸佛恒护念,百福自庄敬。”此语出自《大方广佛华严经》,不晓得咋回事,我分外卓殊喜爱那句话,喃喃吟诵它,就好像诸佛和甜美与自身相伴相随,使本身在风云万变变幻的江湖,保佑本人在辛苦的光阴里,给本身信心与能力。学佛的本人爱好被诸佛护念与祝福的感想,越来越觉得学佛好美,好安祥,每天都意识世界的感恩与美好。

大家再往下看,「至于《佛说大乘无量寿严肃清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋多样原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。」那桩事情不易于。黄念祖老居士的先生就是夏莲居,他生长在佛道家庭,他的舅舅是梅光羲居士。在丰裕时期,佛门里有句话说「南梅北夏」,那是在家学佛的,南方第一私有梅光羲,北方第一私有夏莲居,南梅北夏,这两位大德。他们五个是稍微年的同事,同参道友,关系十分细致。黄念祖那么些外孙子就送到夏老那边去,跟夏老学佛,跟了二十多年,是夏老的传人,传法的学子,大家佛门说法子。这部经就是夏莲居老居士会集的,依照今后《大藏经》里珍藏着多样原译本,汉、魏、吴、唐、宋。那是朝代,这么些魏就是三国一代的明代,吴也是三国,那是三国时代的,魏、吴都以三国时期的,唐、宋,一共是各个译本,那个翻译后边会说到。七种原本,在今日印刷术发达,简单找到。不要说是梁国,我学佛那一个时代,六十年前,六十年前印刷依旧用铅字排版,算是很提升了,比不上将来的雕塑,那太有利了,在极度时候书籍也原封不动于找到,那三种本子很难找到。最广泛的就是吴译的,康僧铠,《无量寿经》唯有这一种本子在外围流通能够看获得,此外的三种本子都很少流通。我们很无耻到三种原译本,除非到《大藏经》里面去找,没有单行本流通。依据古大德他们告知大家,那各类经本里面出入很大,有些那些经上说到,那一种译本上从未有过。所以古大德依据这几个事实真相判断,应当是释尊当年生活的时候,《无量寿经》是频仍宣讲,才会有那种场合。假若是一遍宣读,翻译的人再多,总是齐齐哈尔小异,不会有很大出入。这一个推断至极合乎逻辑,大家以为是不易的。数次宣讲,那就是体现出那一个法子的重中之重。真的,尤其是末法时代,一切众生在百年当中能得度,可以说就是以此主意。大家可以说从黄念祖然后,黄老是念佛往生的,他在病重的时候托朋友告诉自个儿,他每一日念佛十四万声,念佛走的;他是密宗的金刚上师,他不曾修密法,他念佛走的。夏莲居老居士也是显密圆融,最终往生也是念佛走的。那都以做给我们看的。

保养遇上那样晴和的天气,在自我去取对联的中途,我想公交车上,商场里会是人声鼎沸,热热闹闹的。当自家窜上一辆公交车时,我发觉车厢里空空荡荡的,找来找去,仍旧只有自个儿一个人,”不容许!””相对不容许”!我在心头抗义,并且一边东张西望,一边满腹狐疑,找了一圈,我乐了,原来车厢里不只我一个人,后面还有一位的哥,默不做声,遥望远方向前冲呢!

末尾那两句两个字,简单介绍这些会集本的优点。「广撷精要」,两种原译本里面的精髓,最要害的开示,全都在那个会集本里头。所以我们可以说,这么些会集本是种种原译本的荟萃,夏老为大家做那几个工作。「圆摄众妙」,圆是圆满,多样原译本里面最精细的理、事,都会在那部经里头。「现推为《无量寿经》之善本者也」,何人推的?夏莲居老居士很客气,当然自己倒霉意思说。确确实实比过去三种会译本好,那两种会译本都有通病,那么些地点挑不出毛病,那个难得。第四个尊重的,是慧明老法师,夏莲居的皈依师,那是出家人,也是通宗通教、显密圆融的一位老法师;居士里面第三个重视的,梅光羲梅大士。这些剧本传到福建,也是一个老居士从山西到河南带来那一个剧本,那么些剧本前边有一篇相当长的题词,诸位都看到,以往印的台本都附在后边。大家李先生一看,那是她老师写的,他老师介绍的,无比的喜爱。那时候李先生才六十多岁,大概六十五岁左右的规范,看到那一个剧本,在德雷斯顿就讲了两遍。那本子刚刚会集出来,才流通出来,印的多寡不多,差不多只印了三千本,分量不多。看于今,当然没有人给它做批注,将来只听说慈舟法师,是个学律宗的长老,那都是民国初年的佛教的大德,在江西用那么些本子讲过两回,还做过科判。那份科判,黄老居士用影印本送了一本给本身,我按照他以此科判再做一个很详细的科判,我有个科会。那是受到这么两人尊重。李先生讲那部经,自个儿用眉注,他的事物我能看得懂,他把段落勾出来,每一种段落的疏忽,那就是科题,都标志出来。所以我最早在美利坚联邦合众国讲那部经,是依李先生的眉注。好像讲过二遍或三次,然后才遇到黄念祖老居士,他把她这几个批注送给自个儿。送给我,前边跟诸位报告过,是油印的脚本,纸张印刷,里面的字都模模糊糊的,那样的一个本子。那多少个时候黄老回到首都,我就托人向她父母请教,那么些本子有没有版权,若是有版权,大家得尊重她,如若没有版权,我就准备在江苏把它印成书正式流通。他回复我,没有版权,还要自己给它写一篇序文,要自我给它题字。所以大家先是次在山东印了一万册,那几个本子在塞外就流通了。

到来茶城,处处静悄悄,给众时过境迁的自制,”咋回事呢?””发生了怎么着事呢”?空荡荡的客厅里,如故唯有我一个人,形影相吊。我感到寂寞,茫然四顾,我到底又乐了,原来,商场里穿梭自身一个人,因生意萧条,老董们都在寂寞品茶呢!当人类唾弃宗教,从而崇拜万能的钱财之后,曾经幼稚地认为,金钱能确保人们幸福与国家的强劲,看看吧,一场金融大风波弹指间把东东亚吹到公元前,大陆人民辛苦良好挣的血汗钱,被一阵不正之风席卷而去。信奉金钱太靠不断谱啦!

「净宗学会」是夏老提议来的。佛法要在当代这一个社会弘扬,必要求正名,所谓名不正则言不顺。过去,在金朝,佛家道场都叫寺院庵堂,用这几个称谓,以往人看来这一个名字就以为它是教派,它是信仰。所以夏老指出正名,名不正则言不顺,很有道理,我听了后头欢腾,极度赞成。他说大家群众在联名修行的法事,应该称「学会」,净土宗,「净宗学会」,华严宗称「华严学会」,「天台学会」,用学会。教学的部门用「高校」,那几个好!人家一看那是个教育机构,不至于跟迷信去互换,那个提出格外好。然则提出来将来,在境内一直不曾举行过,没有正经建立过,所以念公就交代我,在远处建立,你在各省点讲经弘法,希望各处都可以确立净宗学会那几个部门。首个净宗学会是在日内瓦创制的,「加拿大净宗学会」,将来还有;第一个学会是「美利哥净宗学会」,在加州圣荷西桑尼维尔树立的,以往还在,杨一华居士主持。以往自身在美利哥跟加拿大合计创建三十多少个会,只怕以往还有存在的,也有的就一直不了,应该将来美加十多少个会自己想是部分。创造最多的是马来亚,马来亚国度不大,将来大概有一百两个净宗学会,将近有两百个,那是最多的。其余到南美洲,南美洲自个儿精通有些首要的国家大约都有,像英帝国、法国、德意志、西班牙王国(The Kingdom of Spain)都有。在澳国,澳大利亚(Australia)相近有十多少个。净宗学会它的属性,实际上跟以前莲社没有两样,只是招牌换个名字。那些学会没有团队,没有节制,所以她们的情欲、经济、行政完全独立。凡是净宗学会,大家都是同道、同门的交情,是友情的关联,大型的位移,约请的时候大家都会支撑,互相支持、互助协作。不像一般的教会,它有总会、分会,大家并未,大家尚无哪位会是总会,哪个会是分会,没有,各种会都是如出一辙大,各样都首先,没有第二。释迦牟尼当年活着,四十九年教学,如来佛从未搞团体,甚至于就是一个该校,他们也不曾分班级。那种精神好,这确实叫清净平等觉,我们应当把它世代保持下去发扬光大,与性德完全对应。这是附带说那个老一辈对大家子孙后代的正视,指引我们在这么些时期应该咋做法。

自我过来知音的画店,看到他没情打采的规范,劝她说:”搞艺术的人切莫搞商业,鱼和熊掌不可兼得。”他倡议牢骚来了:”经济大潮下,不做经营,生活没保障,哪有想法搞创作呀!”我讲:”贫乃士之常,清贫辛劳,中外古今音乐家都以那命,逆境纵然毁了歌唱家,但却成功了主意。”

印光大师讲得更好,印祖说,在末法时代,也正指大家今后这一个时期,道场不要太大,同学不要太多,他给我们讲,同学最好不用跨越二十人。真的,在大家现前以此社会好,开支小,二、多个有能力的护法就可以照顾到。修行人率先的尺度是身安则道隆,你要身心安稳,那么您任何都要简化,要简明,不求人、不怕苦,这是东正教给我们三个原则。如来临走的时候告诉未来的弟子,首个要持戒,以戒为师,第三个以苦为师;你不可以吃苦、不大概持戒,你怎么着都得不到,那是假的不是真的。那两句话的开示比怎样都主要,我们有没有成就?为何在此之前人能不负众望,清末民初的人都能已毕,以后人为啥不只怕完毕?我对这么些题目想了很久。我度过很多地点,见过无数我们佛门的佛友,在家,十善业做不到,出家,沙弥律仪做不到,我们感觉很遗憾。大家追问,为啥?追到最终把来自找到了,教育。

光复对联,回到住所,有一位居士打电话来见我,房间一点吃的事物也找不到,我到街上买一袋瓜子,以备待客。那位居士做营销管理,是一位教授,有极强的敬业精神。落座之后,边品茶,边聊公司管理这几个话题,他涉嫌公司管理中最难的环节是落到实处力,我对她讲:”落实力难的题材,,不是落到实处于员工难,而是落到实处于CEO难,假若公司家不人浮于事,不要化解难点过于急躁暴富,踏踏实实干本身的份内事,身体力行,因循守旧,一切难题也便化解了。”

清末民初十二分时候,就是民国二十年此前,传统文化尽管衰了,讲的人少了,仍然有人讲,照旧有人在做,还有根!约等于说,家教还没有完全断绝,中国的家教是私塾的辅导。大家家乡是个古文化的摇篮,中国的桐城派就在我们本乡这几个地段,明朝两代出了众多美貌。农村里面,村庄里头小孩都学习,大概从不不念书的小朋友,学校在宗祠里面。他有那几个底子,所以他从小学到规矩,读了些古书,有根,有儒的根,有道的根,道就是《太上感应篇》。法家最广大的水陆就是城隍庙,城隍庙是伊斯兰教的佛事,那中间最重大的启蒙就是十王殿,十殿阎罗王,教怎么?教因果。农村里面的半边天,一年到城池庙烧香总得有个四、五遍。我童年跟着本人大姨,那时候很小,五、六岁,上城隍庙烧香,父母就机会教育,告诉大家起心动念、言行举止都不可知犯罪。犯罪,你看那多少个刑罚,刀山、油鼎;妄语,拔舌。那些纪念很深,你一世都不会遗忘。长大了,起心动念会想到城隍庙,你有些工作不敢做。中国猿人所谓「少成若脾性,习惯成自然」,从小养成那种教育,爆发很大的法力,遭受事情,你考虑那些业务该不应当做,后头还有啥的因果报应,就不寒而栗了。所以学佛,三皈、五戒、十善很简单接受,很简单做到!将来怎么这么难?就是价值观底蕴的启蒙、扎根的启蒙丢掉了。那是我们跟东瀛人八年抗战抗掉的,我以为这是无与伦比的损失。到往后我们逐步接触到佛法,就又回去古板文化之中来,儒释道三家涉及相当仔细,永远没有办法分开的。接触到现在理解了,真好!在天下找不到。你学了之后,你才真的爱护这一个国度,真正爱这一个民族,举世再找不到。

她问我怎么变成一名优异的演讲师,我对她讲:”其一义务心,其二专业,至于演讲技巧倒是其次。”他谈到一个现象,现代商家,社团结构复杂得这一个,部门争取越来越细。我讲:”分工细,也是肯定,有其合理;然而,搞得这么繁复精细,层层制约,还有哪些心境创新可言呢?无异于作茧自缚!”最终,我把我写的《禅门管理兵法》送她一份,期望有益于他呢。

旁人比我们好的地点,孙保定先生讲得很清楚,他说唯有科学和技术、机器,他们表雅培(Abbott)些机器比大家强,除这两样之外,哪一样都赶不上我们中国。我们听见那几个话完全自然,一丝毫疑心都不曾。所以这么多年来,大家走了很多国家,跟这一个国外人交往,知己知彼,他的助益大家知道,他的后天不足大家也知晓;大家中国人的败笔他精晓,优点他不知晓。除了少数讨论中国文化的、商量中国历史的,他们领略,他领略,没有不佩服,那是性子,他佩服。像汤恩比这一类的我们,明了然白的就能说得出来,「解决二十一世纪社会难题,唯有孔丘和孟子学说跟大乘佛法」,United Kingdom人讲的。真的,一点都不假。我在场十几遍联合国核心的和平会议,以往国际社会劳动大了,大约到不得收拾的程度,这怎么办?所以我在佐治亚理工解说的时候,我就问同学们,那是你们英帝国人说的,道家的东西、大乘佛法真能一蹴而就难题吧?同学们对着我笑,没有一个出口的。我又问,难道汤恩比博士说错了吗?也从不人谈话。末了我说本身的观点,我说汤恩比的话没说错,大约是大家把它解读错了。为何?我说话对象都以汉学系的学生,都以探究中国价值观文化的,探讨得很认真,我们不大概不佩服。很多学童《论语》可以背,我《论语》还背不出来,还不如她。他们拿着道家经典写大学生散文,拿着佛经写硕士故事集,其中有一个告诉本人,他写硕士杂文用《无量寿经》。我说《无量寿经》有九个版本,你用哪个版本?他用夏莲居的会集本,跟大家学的是一个剧本。我说俺们明日事关孔丘和孟子,你马上会想到四书五经、十三经,你想到那些;讲到大乘佛学,一定想到《华严》、《法华》、《般若》那几个大乘经典,那都以你们很纯熟的,能一举成功现行社会难点吧?没人敢讲话。我就告知她,那是个误会。

夜晚,妙言居士从南郊来看我,他是尤其请自身写的《胃经》的,看到《胃经》,他老是称扬,对我讲:”等到温馨孙女出嫁时,作为嫁妆送给女儿作传家宝。”我问她孙女多大了,他告知我:”七岁了。”那位作大叔的,真够浪漫的。

论及中国价值观文化,你们都想开代表性的经书,那是不利,四书五经、十三经是法家代表,《华严》、《法华》、般若、法相,那是大乘佛法的意味,没错。可是那是花果,多美,多窘迫,花果从哪个地方来的?树枝条上长的。树枝条从哪来的?枝条它有从古到今,根本是如何?佛法的向来是十善业道。《十善业道经》不长,佛在经上讲得很明亮,「十善业道」好比是海内外,树木花卉都是从地上生的,那才把根找到;佛用那几个做比喻,人天法、声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都从这么些大地生的,根找到了。孔子与孟轲的根是如何?孔丘和孟轲的根就是《弟子规》。道的根就是《太上感应篇》。那三样东西平昔不人想到。那个事物能生四书五经、十三经,能生一切大乘法,它从那边生的,你把这几个事物找到,从此间学起,下武功,那就行了,真有救。救今天的社会,这多个根就有效。

送走妙言,已是夜里马时了。我又抄了一部《般若肺经》,费了多少个日子,然后记笔记。听,将来公鸡啼晓了,透过窗外,我接近看见曙光出未来地平线上,啊,鸡鸣与曙光,它们是整套生命的行使呵!

明日,大家想到灾害很多,佛在经论里教给大家,倘若那个地点有一个法事,真的道场,不是假的,真道场是如何?叫「六和敬」。你看大家在受持三皈的时候,「皈依僧,众中尊」,要去念这一个誓词,那句话怎么意思?僧是僧团,是个社团。什么样的团协会叫僧团?僧团不必然是出家人,那一点我们学佛一定要搞了然。三个人之上在联名生活,都修六和敬,就叫僧团,它叫「和合众」。众是两人之上,大家中国几人称众,佛法里三人,三个人叫一众。那两个人,借使您是家庭,你家庭有四人,家庭内部修六和敬,你这么些家中就是僧团。这些僧团发生什么样意义?十方诸佛护念,一切龙天善神拥护。有那么些团体在,那么些地点尚未灾殃,那是的确,不是假的。所以僧,不是指出家人,诸位要领会,出家在家都无异,八个同修在共同修行。什么叫六和敬?大家那外面也挂着的,十楼挂着,你们进来就观看,「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」,那六条。那六条要什么才具体完结?给诸位说,落实八个根就贯彻了。如若我们以此小团体里,《弟子规》落到实处了,《感应篇》落实了,十善业落到实处了,那就是和合僧团。这些小团体,人数是三人以上,多是不曾数据限制的,在那么些水陆修行,这几个道场就是十方诸佛护念,一切龙天善神保佑。那样的水陆有没有?我学佛五十九年了,没瞧见一个。不但没看见,听也没听他们说过,我只听旁人说过多个出家人住在一起天天都争吵,痛心!未来不幸这么多,现身一个如此的僧团,香江有那般一个僧团出现,Hong Kong这一个地点患难就不曾了。你们肯不肯发心?大家来提出,真正发心的来申请、来签字。先要好好想一想,得真干,不真干,别开玩笑,开玩笑罪过很重。大家不可能须要外人,从本人做起,从自个儿做起,从我们以此小道场做起。对外人的道场尊重,决定不放炮,决定然而问,决定不说旁人是非,一切从本人做起,从我们小道场做起。看看大家小道场人有没有签约的?有没有发心真干的?灾祸这么多,怎么着救香江地区?香港(Hong Kong)从不横祸,我就相信中国沿海就没有劫难,向外围,从日本、大韩民国到山西、菲律宾,上面到越南社会主义共和国,那么些地方都不会有劫难,你说这一个功德多大。全在融洽肯不肯发心,肯不肯真干!夏莲居老居士毕生,平时讲那多少个字,「真干」。

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当真把多少个根落实了,我们皈依《无量寿经》,皈是回头,依是依靠,依靠《无量寿经》上讲的道理,依据《无量寿经》讲的措施认真修行,没有一个不生净土,生净土就是生平成佛;换句话说,你这一世就成佛,你功德就到家了。可是你要牢记,真正想周详,那七个根很重点。七个根好像一直不,听新闻说也往生了,有人报告我。有没有其一地方?有。不过她那七个根不明确,有没有?他自然有,他要没有他怎么能往生,哪有那些道理?说一个老太婆念佛往生了,平生也远非学过佛,也没有学过道,也没有学过儒,她什么样都不懂。你拿《弟子规》这一个专业去探视她,她有犯哪一条?你认真一反省,她哪一条都没犯,她没学过。十善业没学过,那人真的是个热心人,她具足了。你仔细去考察才能发现,那往生的人,念佛往生的人,不管他有学没有学、认识字不认得字,他都以很有道德的人,都委实是个热心人,他才能往生。心行不善,心机很多,那种人很难往生。为啥?你不能到极乐世界诸上好人俱会那一个地点你还动心机,那怎么可以?你的起心动念佛菩萨知道,诸上善人各样都晓得。真的吗?真的,《还源观》上就是这么告诉我们,一切众生,心里才动一个思想,这几个思想就普遍法界。它的速度太快,它称性的,那大家友好不领悟。无论如何想法,只要念头一起,二种普遍。第四个是那一个消息周遍法界,第三个诞生无尽,第多个含容空有,一念之间就三种普遍。周遍的范围你不可能想像,大家中国人有两句话形容得可怜好,「其大无外,其小无内」。那两句话很多人听得熟练,也都能讲,实际上它的意思很难说得驾驭。其大无外,没境界,其小无内难懂,《华严经》上讲得好,怎么叫无内?一粒微尘,里头有世界,什么样的世界?跟外界世界一样大。微尘里面有世界,世界并从未收缩,微尘没有松手,一样的,没有高低!微尘里面越发世界里还有微尘,那多少个微尘里头还有世界,重重无尽,叫其小无内。你去追,找得到底吗?找不到。不思议的程度!佛不打妄语,为啥?你见性你就看看,你就领悟了;你没有见性,你怎么想也想不出去。不是思惟可以已毕的,所以叫不堪设想,不大概思,无法去想它,你也未尝艺术去研商它,称性的。哪一样东西不称性?样样都称性,只是大家迷而不觉。

那里讲的善本,善本的正儿八经,就是这几个剧本没有错字。书上最怕的是错字,那几个剧本里头没有错字,那就是善本。义理没有欠缺,连串完整的,方法精细,根据那几个理论、方法修行,你能得实在利益。真实利益里头最重视的,你打探了宇宙人生的本质,你放下妄想分别执着,你就契入境界,那叫毕竟了义。契入境界就是大家一般人讲的证果,成佛了,就是那么些意思。

咱俩再往上边看,「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领,总纲领,所以它叫做净宗率先经。净宗的经不多,所有的宗教,唯有净土宗的经文最少,它唯有三部经、一部论,那是昔日的。三部经,第三个是《无量寿经》,首个是《观无量寿佛经》,叫《十六观经》,第一个是《阿弥陀经》,分量都很少;一论是天亲菩萨的《往生论》,三经一论。那些一论,是天亲菩萨修净土,往生极乐世界的经验报告,提须要我们做参考的。今后呢?未来是五经一论,五经从哪来的?三经是佛说的,五经是清文宗年间,曹魏,清文宗的贵人慈禧大家都晓得,讲清文宗知道的人不多,讲西太后很三人都精晓,慈禧太后的先生。爱新觉罗·咸丰年间有个居士魏默深,后头都有介绍,魏默深。那些老居士也很了不起,他把《华严经》最终的一卷,不是世界级,最终一卷,普贤菩萨十大愿王家卫(Karwai Wong)归极乐,就这一卷,《华严经》最终这一卷,是头等里头的一章,他把那么些抽出来附在净土三经后边,成为净土四经。所以,诸位借使在后来看到佛门里净土四经,你就了然那是魏默深加了一个。加得好!为何加得好?在《无量寿经》上,特别是夏老的会集本,大家看出第二品「德遵普贤第二」,那就是那一章。确实,《华严》最终是归净土、归《无量寿》,所以她那一篇附出来附得太好了。那是西方四经。

五经是印光大师,那是近代的,印光大师去我们不远,他民国二十多年才往生的,抗战时期往生的。他双亲把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文,把它位于净土四经后面,变成净土五经。这几个做法不堪设想!净土还需不要求其他经典?不须求,到那就到家了。为啥?那二百四十多少个字,我跟诸位说那是净土宗的胃经,是一大藏教的胃经。相当于善导大师他老人家平常讲的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。印光大师那一个做法,让我们对善导大师说的那句话完全知道了。一切诸佛应化在十法界,在一切诸佛剎土的十法界普度众生,第三个点子是何等?就是持名念佛求生净土,三根普被,利钝全收,那是伟人的点子!极简单、不难、稳当,什么人都能修,种种都能做到,善导大师讲这一个格局「万修万人去」,一个都不漏。

缘何修净土的人如此多,往生的人那么少?跟善导大师的话有没有争持?给各位说,没有。那是哪些原因?你不是如理如法的修行,过在您,不在法门,不在经典;你若是如理如法的修,真的万修万人去,一个不漏。《弥陀经》上讲得很明亮,「不得以少善根福德因缘,得生彼国」,善根是何等?福德是何等?因缘是何许?因缘大家前日具足了,得人身是缘分,遇佛法是缘分,遇大乘是机缘,遇《华严》、遇净土那是了不起的机缘,缘具足。问题在何地?善根、福德。善根是什么样?信解。你是还是不是真信?你对那里头还有没有标题?假如还有疑心,你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了?没有透彻了解,明了是赞助你信。你所以有存疑,你询问得不够透彻,真搞明白、搞通晓了,不可疑了,那您信解有了,信解是善根。福德是怎么着?真干!真干的人有福德。你不是真干,你对那个世间还放不下、还有留恋,那就完了,你就很难成功。所以,经没有病痛,理论、方法都没有疾病,毛病出在协调窝火习气,这么些东西要放下,你就决定在这一生取得净土。

上面,念老引用彭绍升,就是彭际清,「我国晋朝彭绍升居士赞曰,《无量寿经》者,释迦牟尼称性之圆教,众生本具之化仪」。这几句话分外首要。《无量寿经》,「释迦牟尼」是十方明心见性的人,诸佛世尊,称性之谈,字字句句都以从自性流揭破来的,字字句句都以完善的,称它作圆教。一切诸佛世尊的自性,跟一切众生的自性,是一个性,不是三天性。所以佛在大乘教里面讲到自性,常常用海做比喻,性海。大家每一种不比的众生,就像是公里面起的一个水珠一样,水泡从哪个地方起的?从海起的。水泡跟水泡,即使水泡没有破裂,好像相互相持的,那是一个,那是一个;水泡破了今后,全是汪洋大海。聪明的人无需等它破,全是海水,每一个水泡都是海水,海水就是自性。所以,经教里佛常说,「十方三世佛,共同一法身」,一个心,一个灵气,「力无畏亦然」,没有一样不等同,为啥?你离不开自性。那句话说的,把诸法实相刻画入微,大家跟一切众生什么关系?一体,一个自性,你说那关乎多密切。为何有如此多差距?迷悟差距。悟了明白大家是一环扣一环,比一家人还亲,一体;迷了的时候才分自分他,才有分别、才有执着,才造业,才找了有的冤屈的果报。在六道轮回是冤枉,梦中境界,它不是真的;真正参透了,那么些梦也一直不距离自性。所以十法界依正庄重都不离自性,都以自性现的。

故此他说,「众生本具之化仪」,仪就是明天讲的法门、方式。大家明日农学生,用哪些的花样,未来大家精通,对小孩子、幼童,大家办托儿所、办幼儿园、办小学,随着她的年龄,再办中学、办大学,那就就像是办法,那叫化仪。除化仪之外,有「化法」,法是教学的方法。众生根性不同,对分歧的根性用如何艺术来教他,所以佛家讲化仪、化法。世尊四十九年教这几个学生,在化仪方面,他先是,开悟之后,他讲阿含十二年,阿含就像东正教的小学。讲什么东西?讲人天法,讲你咋办人,约等于我们前几日讲的,讲伦理、讲道德、讲因果,《阿含经》里面那些教学的事物重重,在那个里面。到大乘的时候,逐步跟你谈谈宇宙人生,大家今天讲的经济学、科学,都讲到毕竟圆满。宇宙从哪里来的?万法从哪个地方来的?我从何地来的?真讲驾驭、讲精通了,实在不便于!到后天,那个世界上稍微数学家、翻译家、教派家都在商量这几个标题,都并未找到答案,都仍然多少标题存在,唯独大乘佛法里头讲精通、讲精通了,没有狐疑。

由此自身那儿学理学,方先生把佛经管理学讲给我听,他告知本身,那是他的视角,他说「释尊是世界上最宏大的国学家,佛经是整个世界经济学的最高峰」,那是他的原话,他如此给本人讲的,「学佛是人生最高的享受」,他把自家引进佛门。还特意告知本身,那句话很要紧,要不然我会迷惑,我会有存疑,我要探望这多少个学佛人怎么学的,是否真像方先生所说的?所以方先生那句话主要,他说「佛经经济学在经典,不在古寺」,那句话十分关键。为啥不在佛殿?寺庙的人不学了。以前佛殿,古大德那真的是了不起,为啥?他真学。以后吧?将来古庙僧尼不学了,搞宗派。出家干什么?出家去跟死神打交道,搞超度、佛事、法会,搞这几个。那么些工作是或不是要搞的?要。应该怎么搞?到鬼道里去搞,在性交里是教人。鬼道里有没有?有,佛菩萨在鬼道。你看地藏王菩萨,「鬼世界不空,誓不成佛」;你看放焰口,焰口对面的焦面大士那是何人?观音,在鬼道里面现鬼身度鬼道。应以什么身得度就现什么身,他出现在下方这就是教人的,怎么能用人身去教鬼,哪有这种道理?用鬼身也不可以教人。

由此,佛菩萨的应化不可捉摸,应以什么身得度就现什么身,应该教她何以事物就教她何以事物。那些理应不是上下一心说了算,是她的感,佛的应,自自然然感应道交。就跟日本江本大学生做水实验一样,大家用善心去感,你看回应是最美的硕果;大家用恶念去感,它回应的就是很掉价的图腾给你。诸佛神道对一切众生也是那般,众生起如何想法就感得他怎么着反应。诸佛神道应化在红尘,他相对没有怎么想法、念法,他要有想法、念法他是凡夫,凡夫才有想法、才有念法,法身菩萨、见性的人说了算没有,为啥?见性,头一个标准就要把起心动念断掉。不起心不动念,他还有怎么样想法、还有哪些观点?没有了,那叫清净平等觉。所以众生是有心去感,佛无心来应,叫称性,自性它自然会有应的。所以,化仪、化法那个意思大家要懂。一般讲,大家在上学当中也常说,化恶为善,这是我们明日支援旁人,头一步教她、协助她改过。那个化是变化气质,是教学里面从果上讲的,教学终极的目的是让她转移气质。具体来说,把恶的思想、恶的言行变化成善念、善行,那我们教学成功了,那是首先步。更进一步的是化迷为悟,那才真的是法力;化恶为善那是世间法,化迷为悟才能出江湖,你真的觉悟。最终化凡成圣,一步一步的向上去升高。

黄老居士那份数据可以说很用功,分外丰裕,他尽量去采访。上面引用扶桑道隐法师,称扬《无量寿经》为「世尊兴世之正说」,兴是奋起,跟善导大师的话意思是一样的。善导大师是说「如来佛之所以兴出世」,就是其一兴,兴起,出现在江湖,「唯说弥陀本愿海」,阿弥陀佛四十八愿普度众生。那些道隐,我从不查数据他是哪些时候的人。因为扶桑净土宗是从善导大师那里传过去的,唐代时候,扶桑居多的行者在神州留学,那些时候善导大师在世。所以善导大师在日本很出名,在中国不闻明,在东瀛很盛名,日本有诸多寺院叫「善导寺」,你看到善导寺,那就是净土宗的。布宜诺斯艾利斯还有一个善导寺,是东瀛当家时代建立的,那是天堂宗道场。所以,那句话恐怕是学善导大师的。他说「世尊兴世之正说」,换句话说,佛说其余任何经,四十九年总体经都是旁边说的,这才是正宗,《无量寿经》是正宗,其余都以来支援《无量寿经》的,就是以此意思,那才是正说。所以西汉大德,确确实实,大家在梅光羲大士的前言里看到,都觉着,就是连《法华》、《华严》都以带领大家归向净土。你看《华严经》红孩儿五十三参,普贤菩萨十大愿王家卫(Karwai Wong)归极乐。所以魏默深把《华严经》最终一卷附在三经事后,称为净土四经,有道理,没有话说,这些行动大家单臂赞成,《华严》归《无量寿》。《法华经》上龙女八岁成佛,也是听文殊菩萨讲经她听懂了,她也是求生净土。那是千经万论,印光大师讲,四处指归。所以它是正说,这几个说的的确是有依照的。

「奇特最胜之妙典」,奇特,最胜是极其的殊胜,不是全体经可以一视同仁的,包含《华严》、《法华》,即便都以大乘,都以一乘经,哪有其一法子这么殊胜?「一乘终究之极说」,那就表露它奇特在哪儿,它最胜在哪里,它真的是一乘教,一乘教是毕生一世成佛,讲到终归圆满。「速疾」是高速。一般方法,宗派法门,修学都要相当长的年月,唯独这些艺术不要求不短日子。其余措施里面讲修行要无量劫,才能把闷气习气淘汰尽,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你烦恼不尽,你怎么能还源?妄尽才还源。《华严经》上讲的是做梦、分别、执着,用这个名词,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执着就是见思烦恼,那些名词在佛学大辞典都足以能查拿到。淘汰尽了,见思烦恼断尽了,就证阿罗汉,超过六道。六道之外就是四圣法界,六道是个界限,六道里面叫内凡,那凡夫,六道之内的凡夫;四圣法界叫外凡,六道以外,他依然凡夫,他不是圣人。凡圣差距在哪个地方?一个是用真心,你就是圣人,用妄心是凡夫,妄心是用阿赖耶识。要清楚,四圣法界里面,阿罗汉、辟支佛、菩萨,还有佛,上面还有佛,全用阿赖耶,所以他叫外凡,六道以外的凡夫。不过人家即使用妄心,那些妄心用得很正,很像真心。为何用得很正、很像真心?都以学佛,把佛经上所讲的说理融归本身的心里面,阿赖耶里头,变成阿赖耶的种子;行为的时候,这几个戒条一条一条都做得原原本本的,他都做得很好,卓殊像佛。所以四圣法界叫「相似即」,很像,做得很像,不是真的。为啥不是的确?没转识成智,他没转得过来。那就是《般若经》上给您讲的「法尚应舍,何况不合规」,你把经教里讲的都做到,做得那么好,你要么凡夫,你可以出离六道,出不断十法界;要想出十法界,要把这个东西都放下。法尚应舍,何况不合规,佛法也舍掉,出十法界,这么些要通晓。

就此,你看那一个经多了不起,那一个经修行的方法,头一个,它那经题上,前半段是果报,后半段是修因。前半段是「大乘」,大乘是哪些?大乘是小聪明,自性本具的般若智慧,「无量寿」是德,「庄敬」是相。《华严经》上讲,「一切众生皆有释尊智慧德相」,智慧就是大乘,德无量寿,相庄敬。那是果上,一切众生皆有。大家什么样把它再找回来?「清净平等觉」,那是修德。我们修行修什么?清净心,清净心是从戒律里成功的,平等心是从禅定上成功的,觉是从菩提上成功的,觉是大彻大悟,明心见性。所以,修「清净平等觉」,证「大乘无量寿严穆」,就在经题上。

故而中国、国外那个祖师大德所说的话没错,讲得真好,「一乘终究之极说,速疾圆融之金言」。那些「金」在佛经里用得很多,你要精晓它的意思。金是什么样看头?金不变。金属都会氧化、都会变色,唯独黄金不变,它的裨益就在这边。所以佛法用金就是不变,金身永恒不坏,真身,取那一个意思,并不是当真把它涂成北京蓝。以往在寺院里,佛像都把它涂成古铜黑,表法的,他实在是丰裕颜色吗?那些颜色也并不难堪。要知道它是表法的,永恒不变,那称性。这种身有没有?有,实报土就有,诸佛如来佛的实报土,西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界,你丰富身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生,不是从小孩渐渐长大,不是的,他是化生,到万分地点莲花化生。化的身像什么体统?跟阿弥陀佛典范大概,这一个地点是平等法。大家未来画西方极乐世界,阿弥陀佛画得专程大,菩萨画小一些,往生的又小一些,那几个都不如法,一样大,哪有这么大大小小的!有大大小小的就分裂等,一样大。永恒不变,他是化生。所以那么些,你经教读多了日益就知晓,就知晓那中间确实的含义。

为啥他不会扭转?因为他不曾动机,道理在此处。你明白那么些道理,你相信。变化从哪儿来的?变化是唯识所变,唯心所现。实报庄敬土只有唯心所现,没有唯识所变,他早已转识为智,所以她就不变。你没有思想,不会起心动念,起心动念就会变,不起心不动念,他怎么变?不会变了,永恒不变。西方极乐世界花草树木,花永远不会萎缩,永远不会变质,道理在此地。那多少个地点的居住者还不是境随心转吗?那个地点的居住者,一个个都以明心见性,所谓明心见性,就是妄想断了,妄想就是起心动念,各类人都是不起心、不动念;起心动念尚且没有,哪来的个别执着?是那般个所以然。大家精通了,你就肯定了,那工作是实在,那不是假的。

我们想在那几个世界不变可以仍然不可以?行,你不起心不动念就行,就是尤其程度。做不到,因为念头太微细了。你看佛问弥勒菩萨,世尊问弥勒,还不是讲给大家听的!我们凡夫一个念头起来,就是心有所念,大家一个思想起来,这么些心情里头多少细念组成那么些心情?佛问的是几念几相几识?弥勒菩萨回答的是一瞬,大家讲一念,一弹指,大家弹得快,我弹大致是五回,一分钟,倘诺很快弹应该能够弹到两回,一秒钟能弹到两次。他说一瞬有三十二亿百千念,百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。你看,一刹那里头三百二十兆,大家一分钟弹一回,就一千二百八十兆,即使弹几回,一千六百兆。那些想法太微细了,大家怎么能窥见?弥勒菩萨说「念念成形」,形就是物质,就是阿赖耶的程度相,「形皆有识」,就是阿赖耶的转相。

以此地点诸位一定要明了,自性里头什么都有,什么都不缺,它能现,能生能现,念头能变,就是识能变;没有识,那就是能现,能生能现。极乐世界是能生能现,它从未变,那边的人统统用的是诚恳,没有妄心,都以转识成智的,所以他们非常世界永恒不变。无量的驾驭、无量的神通、无量的德能,都以自性本具的,不是学来的,那是大家的老家。那是还是不是到了终究?没有,真正还源是常寂光土,常寂光土里头物质现象、精神面貌都没有,那才叫回归自性。怎么样才回归自性?因为实报土即使妄想断了,妄想习气没断,因为有妄想习气,所以才有实报体面土;妄想习气也断了,都没有了,实报土也尚无了。所以,「凡持有相,皆是虚妄」,连实报严肃土也不例外;佛经上未曾说实报严穆土是见仁见智,没有这些话说,实报土也不是实在境界。真的境界是常寂光,就是惠能大师讲的那五句话,那五句话讲的是常寂光。末后一句「能生万法」,万法从常寂光,常寂光是能生能现。「凡具有相」,就是从实报土到方便土、同居土统统都以的,四圣法界是方便土,六道轮回是同居土,没有一样是开诚布公的。要通晓,大家虚空也是假的,不是确实,时间、空间都是假的,在常寂光里头没有时间、没有空间;没有时间就一贯不先后,没有空间就平昔不距离,那才叫真的回归自性。

从而,跟一切众生感应道交,给诸位说,无处不出现,无时不出现。出现的长短是动物的业感,众生感还在,这一个相就在,众生感没有了,相就没有。大家那几个身,大家是业报身,也有时间性的,有时光长短,业报!佛菩萨不是业报,佛菩萨是应化,应众生之感而现的身相。不仅是现人的身相,他能现树木花草的现相,他能现山河大世界的现相,他怎么着现相都能现。所以大家看禅宗里面有些故事、公案,有些参禅的人,看到树木花草开悟的,看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是怎么?那就是大家今天讲佛在加持。在那一剎那当中,那是佛,他有感,佛应现的,让他在这么些程度里豁然开悟。没有一桩事情不是佛力加持,佛力加持就是自性的职能,是自性的任用。大家精晓这一个道理,一点都不困惑。所以对佛,纵然佛现佛身来加持,我们也不会生欢悦心,也不会触动,一激动就错了。为什么?阿弥陀佛是您自性弥陀,你自性变现的,不是外面的。极乐世界是唯心净土,哪儿是外界?全是性德,自性暴露。你掌握这些道理,永远是安静,永远是如如不动。能大师说得很好,「何期自性,本无动摇」,你永远保持清净平等觉,不要让你的心在境界里起一些波浪,那就对了。

「十方夸奖之诚言」,这一个话好懂,真诚的话,决定没有妄语。「众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门」,那前边都说过,「净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也」,他那里也说到一大藏教,确实是这么的。「如上诸贤所以盛赞此经者」,古来的这个大德称誉这部经,「盖以德宏药录持名念佛法门」,那下边几木神要,「圆满」,太尊敬了!哪个法门能讲到毕竟圆满?圆满是何等?一丝毫供不应求都未曾,那些格局是周全的。《华严》是两全的,《法华》是两全的,不过太长了,不像那么些经,那一个经分量这么少,跟《华严》一样的周密,跟《法华》一样到家,那就难得。「直捷」,直截了当。「方便」,一切措施里最有益的章程,法门都叫方便,它是有益当中的惠及。「终究」,就是惠及帮忙您成佛是毕竟,支持你成菩萨,不错了,不到底,协助您成阿罗汉,那更不到底。所以明日大家教你、帮忙您转恶为善,你变成个好人,不到底。要成佛才终究,不成佛不到底,协理您证等觉菩萨,像观世音菩萨一样还不到底,你没成佛。那么些格局是协理大家到底成佛的。「一超直入,最极圆顿」,极圆极顿的,顿是顿超。

它用什么格局?「弥陀一乘愿海,六字洪名之终究果觉,作自家众生之因心」,那说出去了。他那「一超直入、最极圆顿」讲的是什么?就是「南无阿弥陀佛」八个字。这么简单,这么不难,发生这么大的成效,什么人相信?所以叫难信之法。佛在经上讲,「唯佛与佛方能毕竟」,等觉菩萨对那一个法子犹如隔罗观月。那是用比喻话,像大家看月亮,春节月球,隔个罗,罗是很细的纱,绫罗绸缎这几个罗,隔着罗看月亮,还隔一层,等觉菩萨对那几个主意像隔罗看月;佛就一贯不这一个罗纱,他还隔着一层罗纱。太深了,道理太深,然而工作太简单,就那八个字就打响了。真可以吗?真行。前几天向小莉居士在那里,你看黄忠昌居士,他去做试验,那三个字可不可以,试试看,据他们说古人念佛三年就能往生,他做试验。他才三十几岁,很年轻的一个人,在卡萨布兰卡闭关,向小莉居士护持他,两年十个月,他就预感时至走了。真的,不是假的,这几个格局这么简单!

咱俩过去听倓虚老法师给大家做的告知,我是尚未那一个缘分,没有那一个福分,没看出老法师,我到Hong Kong来,他早就往生二、三年。但是本身从录音带上听到的,他在佛七中间讲开示,有个同修拿来那卷录音带。他是北方口音,我听得不太懂,我接连不停听了三十遍,大致可以听见九成。末了本身终究找到一个北方的同修,把他这一个录音带全体写成文字,印成小册子。好,讲得真好!你看讲锅漏匠,那都以她的同参道友,都以熟人,人家念佛,一句阿弥陀佛。锅漏匠不认得字,没有念过书,四十多岁才出家,什么也不会,跟谛闲老和尚的涉嫌是小儿的玩伴,同住在一个农庄。找到谛闲法师,他的活着实际太苦了,看到谛闲法师做了法师出了家,还很不利,很羡慕,要跟他剃度。谛闲老法师也相当慈悲,碰着时辰候的玩伴,跟他说,出家要学经教,你年龄如此大,也不认识字,经教看来学不成。当时在佛殿,不学经教那就得学经忏佛事,经忏佛事那五堂功课,看她笨头笨脑的,你也学不成事。那么些意思是你怎么能出家?但是这几个心上人一定要赖住他,最后她从未办法,他说那本人有个尺码,你能无法答应?他说:你说,我任何都听你的。在这么一个尺码之下,他说好,给她剃度。剃度之后,他说您不要受戒了,受戒仪规你也不懂,你也受不住。在雷克雅未克乡间找个破庙,没人住的,让他一个人住在那里,就教她一句「南无阿弥陀佛」两个字。他说:你在这一个地点,你就念这一句,念累了你就休息,休息好了跟着再念,以往准有好处。

本条人她的中标的技法没有其他,老实、听话、真干,他就马到功成了。三年,你看人家念佛站着往生。在农村,那时候交通不便民,乡下老太婆发现了,师父站着走的,挺怪异,平昔没有看出人死是站着死的。还有些念佛的老居士,告诉她们大家来看,看了派人到观宗寺去公告,报谛闲老和尚。老和尚听到这一个信就迅速去看她,一往一来八天,走路。看到那些样子,谛闲老和尚很开心,赞美,「你未曾白出家,你不利,你这么些样子」,他夸奖说,「讲经说法的大法师比不上你,丛林之中方丈、主席也不如你,你真不错」。一句「南无阿弥陀佛」七个字,念了三年,多殊胜!那皆在此之前边的事体,不远的。我日前给大家讲的,台南将军乡一个老太太,也是念佛三年站着走的。那种表彰丝毫不是虚假,难点我们得真干才行。

可是在前些天以此时期你得记住,净宗是大乘,不是小乘,大乘人要协理任何患难众生,特别在前几天以此时期。你协调做到了,没有教育众生的姻缘,可以做那种示现;假设有教育众生的机缘,你就还得多住几年,多住几年不为难,你武术到家了,想怎么着时候走就怎么着时候走。所以,要想到整个诸佛释尊,尤其想到阿弥陀佛,阿弥陀佛的意思是哪些?普度十法界一切灾殃众生。我们知晓阿弥陀佛的意思,大家也让阿弥陀佛欢畅,就多带些人去,你带得更多愈好,这是好事情。所以不得以当小乘自了汉,自个儿做到了尽快就走,那是不对的。锅漏匠为何马上就走?锅漏匠走有她的道理,示现,他那叫作证转。黄忠昌居士也是示现,给我们念佛人做个声明。我在香岛讲经,我们那边离开很近,他每天听本身的光盘,我那几个地方是劝转,示转、劝转,他在那里证实转。评释经上讲的不是假的,这工作是实在,决定在百年当中,而且不久三年当中,你就能领先六道轮回,就能当先十法界。八万四千法门,哪一个措施能做到?只有那些方法!我们要把这桩事情认清楚,「圆满直捷,方便终究」是真的,一点都不假。所以,这些办法是最简单易行、最简单、最稳妥、最保障,而且又最快捷。关键就是,你能无法把这几个世间拉拉杂杂东西放下?凡是不恐怕往生,原因就是这一桩,你还依依不舍这么些世间,你还想继续搞六道轮回,那就不可以。阿弥陀佛不可以把您拉去,你舍不得那几个世间,阿弥陀佛点点头,就走了,等下次再来。曾几何时你全放下,阿弥陀佛就来了,那是大家不可以不清楚的。时间到了,我并未旁观。我们前些天就学到此地,多谢大家。

西方大经解演义  (第三集)  2010/4/7  Hong Kong佛塔教育协会  档名:02-039-0003

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